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10观射父论绝地天通 昭王问于观射父曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然民将能登天乎？” 楚昭王问观射父说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通是怎么回事？如果不是这样人民就能升天吗？” 对曰：“非此之谓也。

古者民神不杂。

民之精爽不携贰者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫。

观射父回答说：“不是说的这意思。

古时候民和神不混杂。

人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人他们的才智能使天地上下各得其宜他们的圣明能光芒远射他们的目光明亮能洞察一切他们的听觉灵敏能通达一切这样神明就降临到他那里男的叫做觋女的叫做巫。

是使制神之处位次主而为之牲器时服而后使先圣之后之有光烈而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者以为之祝。

让这些人制定神所处的祭位和尊卑先后规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰然后让先圣的后代中有功德的能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净而且能恭敬神明的人让他们担任太祝。

使名姓之后能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出而心率旧典者为之宗。

让那些有名的家族的后代能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处而且能遵循旧法的人让他们担任宗伯。

于是乎有天地神民类物之官是谓五官各司其序不相乱也。

于是就有了掌管天、地、民、神、物的官员这就是五官各自主管它的职事不相杂乱。

民是以能有忠信神是以能有明德民神异业敬而不渎故神降之嘉生民以物享祸灾不至求用不匮。

百姓因此能讲忠信神灵因此能有明德民和神的事不相混同恭敬而不轻慢所以神灵降福谷物生长百姓把食物献祭给神祸乱灾害不来财用也不匮乏。

“及少皞之衰也九黎乱德民神杂糅不可方物。

“等到少皞氏衰落九黎族扰乱德政民和神相混杂不能分辨名实。

夫人作享家为巫史无有要质。

民匮于祀而不知其福。

烝享无度民神同位。

人人都举行祭祀家家都自为巫史没有了相约诚信。

百姓穷于祭祀而得不到福。

祭祀没有法度民和神处于同等地位。

民渎齐盟无有严威。

神狎民则不蠲其为。

嘉生不降无物以享。

祸灾荐臻莫尽其气。

百姓轻慢盟誓没有敬畏之心。

神对人的一套习以为常也不求祭祀洁净。

谷物不受神灵降福没有食物来献祭。

祸乱灾害频频到来不能尽情发挥人的生机。

颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓绝地天通。

颛顼承受了这些于是命令南正重主管天来会合神命令火正黎主管地来会合民以恢复原来的秩序不再互相侵犯轻慢这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。

“其后三苗复九黎之德尧复育重、黎之后不忘旧者使复典之。

“后来三苗继承了九黎的凶德尧重新培育了重、黎的后代不忘记他们先人的事业让他们再度主管天地。

以至于夏、商故重、黎氏世叙天地而别其分主者也。

其在周程伯休父其后也当宣王时失其官守而为司马氏。

一直到夏朝、商朝仍旧由重氏和黎氏世代主管天地分辨民与神的祭位和尊卑先后。

在周朝程伯休父是他们的后代在周宣王时失去了掌管天地的官位变成了司马氏。

宠神其祖以取威于民曰：‘重实上天黎实下地。

’遭世之乱而莫之能御也。

不然夫天地成而不变何比之有？” 休父的后代神化他们的祖先以此向百姓显威说：‘重能把天向上举黎能把地向下抑。

’逢到周幽王时的乱世没有谁能阻挡。

否则天地形成以后不再变化怎么能相接近呢？” （一） 公元前516年是我成为楚王的第一年。

楚平王去世谥“景平”。

令尹囊瓦想立子西为王子西推辞不受。

于是我这个不满十岁太子即位是为楚昭王。

楚平王善终但他把祸患留给了他的后一代。

楚平王二年楚平王派大夫费无忌到秦国去为太子建迎娶新妇。

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