中国野史大甩卖第51章 徐光启的会通之路

万历三十八年深秋北京阜成门外的利玛窦墓前徐光启正用布巾擦拭墓碑上的拉丁文刻字。

此时的徐光启已年过五十在翰林院任检讨却总被同僚视作“异类”。

自从与利玛窦相识他案头的《论语》旁便多了拉丁文语法书朝服的口袋里常揣着自制的象限仪连给皇帝写的奏折里都夹杂着“地球”“经纬度”这样的新词。

有人在朝堂上弹劾他“惑于夷技离经叛道”他却在《条议历法修正岁差疏》里直言：“苟利于国何论中西？” 万历末年的钦天监沿用元代《授时历》测算日食常差一二时辰。

天启元年（1621年）正月预报的日食竟迟了两刻钟钦天监监正周子愚跪在文华殿外请罪天启帝盯着案头的奏折说道：“徐光启说西洋历法能准到分秒可敢一试？” 徐光启连夜带着传教士熊三拔、庞迪我登上观象台。

他让人搬来利玛窦留下的望远镜——这物件镜筒裹着鲨鱼皮镜片能将月亮上的阴影看得分明被保守派骂作“窥天之器有违天道”。

当徐光启用它对准太阳（特意蒙了层烟熏玻璃）让助手记录日面亏缺的时刻旁边的钦天监博士们攥着传统的浑仪嘴里念叨着“日有食之天象示警”。

最终西洋新法测算的时刻与实际分毫不差老博士们面面相觑。

《崇祯长编》里说“光启用西洋镜窥日不差黍累”。

天启帝虽未当场表态却下旨让徐光启“领修历法兼采西学”。

可阻力接踵而至：礼部尚书孙慎行弹劾他“引夷入监将乱祖制”还翻出洪武年间“禁习天文”的祖训；更有人传言望远镜能“摄人魂魄”。

徐光启没功夫纠缠口舌。

他带着汤若望（德国传教士1622年抵华）住进啦宣武门内的历局里把利玛窦留下的手稿摊满整屋。

有次汤若望用拉丁文讲解“日心说”徐光启突然拍案：“原来哥白尼说太阳是中心！”他当即让人把《天体运行论》的片段译成中文却在序言里加了句：“姑备一说不必强同。

”——他知道变革得一步一步来。

除了修历徐光启更牵挂的是民生。

万历四十一年他回上海老家丁忧见江南大旱稻田龟裂老农们跪在龙王庙前哭求降雨。

他想起利玛窦曾说过“西洋有番薯耐旱易活”便托人从吕宋（菲律宾）带回薯种在自家菜园试种。

秋分时挖出来的番薯块根足有孩童手臂粗他让家人煮熟分给乡邻笑着说：“这东西荒年能救性命。

”后来他把种植方法写进《农政全书》特意加了幅插图画着农人弯腰挖薯的模样旁边注着“一亩可收数千斤”。

天启七年辽东战事吃紧后金军队用红衣大炮轰开宁远城。

徐光启在奏折里痛陈：“我朝兵器钝劣非学西洋之法不可。

”他力主让汤若望监造火炮在京郊的兵工厂里他亲自盯着工匠熔铁铸炮手上磨出了厚茧。

有次炮管试射时炸了膛保守派趁机弹劾“夷器误国”徐光启却捧着炸碎的炮片上疏：“败者非器之过乃工艺不精也。

若能精益求精必成利器。

”崇祯帝被他说动下旨设“西洋火器营”让汤若望训练士兵。

最能体现他“会通超胜”理念的是《农政全书》的编纂。

这部书里既有《泛胜之书》《齐民要术》的传统农法也有他从传教士那里学来的“泰西水法”——比如用螺旋泵引水灌田。

他还特意加了“除蝗疏”把《诗经》里“去其螟螣”的记载与西洋的“蝗卵辨识法”对照说：“古法与新术皆为除害何必分中西？” 崇祯六年《崇祯历书》终于编成。

这部凝聚了徐光启与传教士心血的巨着共137卷既有哥白尼的日心说也保留了中国传统的二十四节气；既用西洋的三角学计算星轨也沿用了“浑天仪”的名称。

徐光启在序言里写道：“欲求超胜必先会通；会通之前必先翻译。

翻译则刍荛可采会通则异同不胶。

” 可此时的大明已风雨飘摇。

崇祯十年徐光启病重躺在榻上仍翻看《几何原本》的后九卷译稿（利玛窦去世后未竟）。

汤若望握着他的手说：“先生放心我必完成译事。

”他喘着气摇头：“译书易行世难。

若世人只当西学是奇技淫巧纵使译尽天下书也无济于事。

”临终前他让儿子徐骥把《农政全书》的手稿献给朝廷断断续续地说：“农为邦本兵为邦卫历为邦纪……三者得国乃安。

” 徐光启去世后葬在上海徐家汇（今光启公园）。

汤若望在他墓前立了块石碑用中德两种文字刻着：“他使西方学问在中国生根。

”而那些他推广的番薯在明末的饥荒里救了无数性命；《崇祯历书》成了清代《时宪历》的蓝本；他监造的火炮后来在抵御外侮中派上了用场。

有次汤若望在历局整理徐光启的遗物发现一本日记最后一页写着：“西学如涓涓细流东学似浩渺江河汇则成海分则两伤。

”这或许正是徐光启一生的追求——他不只是翻译者、传播者更是那个试图让中西学问真正“会通”的架桥人。

就像他在《农政全书》里写的那句：“穷理致用不分中外只为民生。

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