始皇的小公主在后世稿天幕直播第100章 男嫁女娶

【病房内《山花烂漫时》的片尾曲余韵消散但屏幕上谷雨从被迫嫁人的深渊被张桂梅拽回、最终成长为华坪女高教师的影像 以及剧中那些关于大山深处另一种社会形态的惊鸿一瞥仍在嬴政与嬴稷心中激荡着巨大的波澜。

尤其是剧中那些不同于主流社会的“女娶男嫁”、“重女轻男”的奇异风俗 让这两位帝王感到了认知疆域的剧烈震荡。

“十七” 小嬴政稚嫩的声音打破了沉默他扯了扯嬴子慕的衣角乌溜溜的眼睛里满是困惑 “那个坏人（指谷雨父）要把人（谷雨）卖掉…可是为什么后面又有地方…男孩子是‘赔钱货’？” 他努力复述着剧中偶尔出现的陌生词汇显然无法理解其含义的颠覆性。

嬴稷抚着长须目光也投向嬴子慕：“子慕丫头剧中那些女子当家、男子带着‘嫁妆’入赘、甚至生了女儿敲锣打鼓生了儿子却闭门不出… 此等风俗当真存于后世？非是为彰张校长之功而杜撰之传奇？” 他戎马一生见多识广却也从未听闻此等彻底颠倒“乾坤”的事情。

嬴政虽未直接发问但那目光已紧紧锁定了嬴子慕等待着她的解答。

天幕所见的千年女子沉沦史与眼前剧中这迥异的母系社会图景形成了极其强烈的对冲。

“高大父阿父小阿父那不是杜撰那是真实存在于我们国家云南深山之中的傣族的母系社会遗风与‘男嫁女娶’制度。

剧中所展现的仅仅是冰山一角却字字有据。

” 她拿起平板播放一个她之前就剪好的视频为这三位跨越时空的观看者展开了另一幅异于他们认知的社会画卷： 『一个傣族村寨里某户人家张灯结彩大宴宾客人人脸上喜气洋洋。

画外音提及：“老岩家生了个‘哨哆哩’（傣语：姑娘）这下可发财了寨子里要连贺三天呢！” 紧接着镜头切到另一户紧闭的门户旁白低语：“老波家又生了个‘猫哆哩’（傣语：小伙子）唉又是个‘赔钱货’这三天怕是没脸出门了。

”』 嬴子慕指着屏幕“在傣族聚居的一些地区比如西双版纳、澜沧江畔的糯干古寨生儿育女的‘价值’被彻底翻转。

女儿（哨哆哩）是宝是家庭未来的顶梁柱和财富创造者；儿子（猫哆哩）反而被戏称为‘赔钱货’。

” 嬴子慕进一步解释道：“家中若诞下女儿那是天大的喜事要大摆宴席请全寨子的人吃喝庆祝三天三夜甚至能获得村委会奖励的土地和奖金。

女儿越多意味着未来的劳动力越多能“娶”进来的女婿（劳动力）也越多家庭财富和地位自然水涨船高。

若生下儿子家中往往静悄悄甚至有些“抬不起头”因为这意味着将来要为他准备丰厚的嫁妆把他“嫁”出去。

儿子出嫁后传统上便不再承担原生父母的赡养责任故有“赔钱货”的戏称。

” 这与之前的弃女婴塔形成了何等讽刺又震撼的对比！ 接着视频进到剧中另一段情节：『一个傣族小伙子背着沉重的柴捆汗流浃背地走进一户傣家竹楼。

女主人（未来的丈母娘）表情严肃地检查着柴火的数量和质量。

旁白提及：“想娶我家姑娘？这才第一年柴火得堆够十年用的！门口没柴？那叫没女儿的人家！”』 “这便是傣族婚俗的核心--‘男嫁女娶’与严苛的‘三年考验期’。

” 嬴子慕语气低沉这也不过是男尊女卑的反转版罢了。

“当傣族青年男女相爱并得到女方家庭初步同意后小伙子不是把新娘‘娶’回家而是要作为‘准新郎’先‘嫁’到女方家当三年‘苦力’ 第一年必须上山砍伐堆积如山的柴火其数量需足够女方家庭使用十年之久！ 这是证明其吃苦耐劳和养家能力的第一关。

寨子里看一户人家是否有“价值”（有女儿的人家）就看门口是否堆着足够高的柴垛。

第二年上山割橡胶下田耕种承担繁重的生产劳动。

这是对其生存技能和创造经济价值能力的考验。

第三年学习并亲手为未来的新娘打制一套完整的嫁妆--银腰带、银手镯、银项圈、银梳子等。

傣族视银为纯洁、辟邪、权力与财富的象征银腰带更是傣族女性成年和当家作主的标志（七岁系银腰带婚后挂钥匙）。

亲手打制银饰不仅考验手艺更象征着对妻子的珍视与承诺。

” “这三年里” 嬴子慕强调“小伙子只能睡在女方家的客厅严格禁止与未婚妻同房！ 这是对他品性、耐力和责任感的终极试炼。

若表现懒惰、暴躁或无能女方家可随时将其‘辞退’。

一旦被‘辞退’带着‘不良记录’他几乎很难再找到愿意接纳他的人家。

熬过这三年才能真正获得婚姻的资格和家庭的尊重。

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