当云天明穿成林如海第120章 三皇的争议
高一宁也点头到：“这个盘古开天辟地和女娲伏羲孕育华夏人类的传说我也知道。
那么盘古或是伏羲谁是华夏文明的亚当？” “不不他们都不是。
女娲抟土造人可能是上古信息不畅导致的误传她不用那么费劲的造人一会儿我再和你说。
而盘古是后人添加的上古神话根本没有此人。
至于伏羲就更可笑了他是搭女娲的顺风车出名的他在华夏上古诸神中根本排不上号更别说和女娲并列还是什么兄妹夫妻了。
” “啊?没有盘古伏羲也不上古诸神？快说说你的发现。
”高一宁求知若渴。
“山海经是五帝时期的上古之事。
‘帝’这一称呼最早出现在夏朝夏朝的君主在位时称‘后’去世以后称‘帝’。
至于‘皇’出现得更晚始于春秋战国时期当时百家争鸣贤者们将更多的上古始祖赋予皇的地位。
所以后世人们统称的三皇五帝是极为不准确的《山海经》一书中通篇没有提过三皇帝也不止五个因为帝是古代部落首领的统称所以有很多个。
而且帝应该排在皇之前但后人坚持用三皇五帝来代称远古先贤那我们也就姑且这样说。
所谓三皇只是在有资格称为皇的众多始祖中挑选其中三个高人气的出来罢了令其成为后代的榜样世代传颂。
三皇最早的说法见于《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。
没错什么伏羲神农一个也没有。
发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖就是庄子定义的三皇。
这三个人代表第一个造屋的人叫有巢氏第一个生火的人叫燧人氏第一个制造工具的人叫知生氏。
庄子没有儒家那么多的政治目的他直接选了最朴质的三个列为三大最尊之皇。
” 伏羲氏《庄子》也有提及也就有个名字主攻小发明小改革的与很多上古始祖放在一起提及地位很低。
《山海经》、战国以前的考古文物中、春秋战国以前的典籍、包括《天问》都没有提到伏羲。
孔子曾提到过此人也只说是一个王之后战国中后期才陆续出现他的传说有叫庖牺有叫包牺有叫风牺有叫伏戏……名字不固定。
如此看来伏羲这个人肯定是存在的亘古之时的某位始祖。
只不过这位始祖的功绩在数以百计的始祖中不一定能排得上前五十。
最早的伏羲别说做三皇之首了第三十皇都不一定有他。
直到西汉独尊儒术后伏羲的名字才被确定传说中的细节慢慢丰富起来。
司马迁在《史记 五帝本纪》开篇将伏羲、炎帝和黄帝列为三皇?。
司马迁的节操真不是随便说说的虽然将伏羲放在了三皇之首但他认为伏羲的记载不真实没有采用只提到一句：余闻之先人曰‘伏羲至纯厚作《易》八卦’——给了风水先生鼻祖的地位。
随着儒家学说彻底成为主流后伏羲才水涨船高被刘歆推到了最高峰：“庖牺继天而王为百王先。
首德始于木故帝为太昊。
”刘向刘歆父子编撰了很多古籍是有功的但其目的性和儒家倾向性太重了也让很多古籍走了样儿。
我们还是说回女娲。
《山海经》中提到的女娲只有一句话：“有神十人名曰女娲之肠化为神处粟广之野横道而处。
”而关于女娲的定义和描述则没有要么就是被刘向的儿子刘歆修书时删掉了；要么就是上古时期人们对女娲的认知和传说家喻户晓就像现在人对秦始皇的了解一样根本不用解释他是历史上第一个皇帝一样不需要再说明女娲是华夏人类之母。
也就是说女娲是早在尧舜禹时期便是人们眼中耳熟能详的大神级别存在。
史学界公认最早描述女娲的是西周时期的《史籀篇》虽然这本书本身不存在了但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。
‘娲’这个字有籀文意思为‘古之神圣女化万物者也’。
注意从古至周朝她都是化生万物的神。
不只是造人是造万物的大能。
女娲造人的传说据现有文献资料考证其最早出现于宋朝但这一说法极有可能纯粹是宋人的凭空臆想罢了。
然而与之相比炼石补天的传说则具有更高的可信度。
此传说最早源自西汉时期的典籍《淮南子》而这部着作又是基于先秦时期流传下来的古老传说所编纂而成。
有关女娲的记载丰富多彩且充满神秘色彩。
其中提到她一日能够变化七十次拥有着人面蛇身的奇异形象并且还发明了笙簧、瑟以及埙等乐器。
这里所说的“一日七十化”意味着她每一天都会不断地衍生演化出各种各样的事物来。
实际上这种说法与西周时期的“化万物”观念相互呼应再结合《山海经》中的相关描述也表达了同样的含义——女娲之肠竟然能化为神只！可以说从先秦时期开始甚至追溯至上古五帝时代女娲在人们的认知当中始终被视为至高无上的神灵她不仅自身能够化生万物更是被誉为众神之母般的伟大存在。
相比之下盘古开天地的传说则显得相对较晚。
据考证这个传说最早见于三国时期徐整所撰写的《三五历纪》一书。
据说此传说可能源自南方百越民族的口口相传并由徐整加以记录整理。
令人惊讶的是在此之前的漫长历史长河中无论是先秦还是秦汉时期几乎找不到任何关于盘古的文字记载。
即便是到了汉代虽然当时已经有许多精美的墓穴和壁画但其中并没有描绘盘古开天辟地的场景。
与之相反从发掘的汉朝墓穴当中人们发现了不少有关女娲伏羲的图像甚至还有嫦娥奔月这样的经典画面。
就连嫦娥奔月这种并非主流的神话故事都能有所呈现可偏偏就是不见开天地的盘古身影。
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